哲學(xué)是時代精神的精華，其價值在于反映時代問題，回應(yīng)現(xiàn)實關(guān)切。進入新時代，中國特色社會主義建設(shè)的實踐創(chuàng)新和偉大成就，要求我們在哲學(xué)思考中作出新的理論概括，挺立中國立場，體現(xiàn)中國風(fēng)格。2021年7月10日，“哲學(xué)研究的中國立場與中國風(fēng)格”高峰論壇在貴州大學(xué)舉行。來自北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、同濟大學(xué)、武漢大學(xué)、吉林大學(xué)、四川大學(xué)、東北大學(xué)、西北政法大學(xué)、貴州省社會科學(xué)院、貴州大學(xué)等國內(nèi)知名高校和科研院所的14位知名學(xué)者作為特邀嘉賓在論壇上作了主題發(fā)言。學(xué)者們圍繞“馬克思主義中國化與中國式現(xiàn)代化新道路”“中國學(xué)術(shù)的自我主張”“中國特色哲學(xué)話語體系構(gòu)建”等話題，展開了深入交流討論。

馬克思主義中國化與中國式現(xiàn)代化新道路

緊跟時代步伐，用理論洞見穿透現(xiàn)實迷霧，將實踐的經(jīng)驗總結(jié)為思想的上層建筑，是哲學(xué)的本職工作，也是哲學(xué)作為時代精神之精華的題中應(yīng)有之義。“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！边@一重要論述，總結(jié)中國式現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗，為世界文明進程貢獻中國智慧、提供中國方案，是本次高峰論壇的一個重要話題。

郝立新教授認(rèn)為，我們應(yīng)該從本民族自身的特點和世界現(xiàn)代化的歷程兩方面來理解中國式現(xiàn)代化新道路。一方面，由于中華民族具有開放包容的文化特點，使得我們能夠在馬克思主義的指導(dǎo)下走上中國式現(xiàn)代化的道路。另一方面，因為中國式現(xiàn)代化的進程是在馬克思主義的指導(dǎo)下開辟的，使得這一進程區(qū)別于西方的現(xiàn)代化道路?？傮w而言，中國式現(xiàn)代化是人口最多、規(guī)模最大的現(xiàn)代化，是追求共同富裕的現(xiàn)代化，也是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，還是和平崛起的現(xiàn)代化。

汪信硯教授著重討論了中國式現(xiàn)代化進程中馬克思主義中國化的問題，認(rèn)為中國式現(xiàn)代化新道路的成功取決于馬克思主義同兩個方面的中國實際實現(xiàn)了結(jié)合。一個是中國的歷史實際，特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過與馬克思主義結(jié)合得以現(xiàn)代化，同時馬克思主義通過同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合得以本土化。另一個則是中國的現(xiàn)實實際，不同時期中國的經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面的發(fā)展態(tài)勢始終是馬克思主義中國化的出發(fā)點。

賀來教授從普遍性與特殊性的張力出發(fā)，總結(jié)了我國改革開放40多年的現(xiàn)代化經(jīng)驗，認(rèn)為一方面我們形成了反抗西方先驗主義、同質(zhì)化和一元化的現(xiàn)代化模式，另一方面在40多年現(xiàn)代化的過程中，我們形成了一些重要共識，為全面深化改革提供了重要保障。

漆思教授則進一步闡發(fā)中國式現(xiàn)代化新道路是特殊性與普遍性相統(tǒng)一的個性化發(fā)展道路。要回答道路選擇的問題，必須要考慮兩方面的因素，一是人類發(fā)展的普遍性因素，二是中華民族偉大復(fù)興的特殊性因素。前者是指人類社會普遍遵循的共同價值，后者是指我們中華民族自己的精神和文化。

李建軍教授詳細闡述了個性化、特色化對中國風(fēng)格和中國立場的重要意義，認(rèn)為要走出經(jīng)濟洼地，首先要占領(lǐng)精神的高地。我國擁有豐富的特色語言文化、生活文化和少數(shù)民族文化等寶貴資源，亟待進一步發(fā)掘和利用。

中國學(xué)術(shù)的自我主張

現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系最早是由西方人建立的，在很長一段時間里，我國哲學(xué)研究的主要工作是向西方學(xué)習(xí)，用他們的理論來觀照中國的現(xiàn)實。這一學(xué)習(xí)過程無疑為推進我國哲學(xué)學(xué)術(shù)的發(fā)展作出了一定貢獻。然而，亦步亦趨的學(xué)習(xí)不但造成諸多西方理論在中國的水土不服，更使得我國哲學(xué)研究長期在國際學(xué)界缺乏原創(chuàng)性貢獻。在新的時代背景下提出中國學(xué)術(shù)的自我主張成為本次高峰論壇探討的另一話題。

吳曉明教授指出，中國學(xué)術(shù)從學(xué)徒狀態(tài)走向成熟的一個重要標(biāo)志是能夠提出中國學(xué)術(shù)的自我主張。從總體上看，中國學(xué)術(shù)的發(fā)展已經(jīng)到了提出自我主張的時代。要全面迎接這一時代，完成從學(xué)徒到自我主張的轉(zhuǎn)變，必須讓學(xué)術(shù)研究深入到當(dāng)今中國的社會現(xiàn)實當(dāng)中，提出我們自己的學(xué)術(shù)主張。

孫周興教授提出，中國傳統(tǒng)哲學(xué)是不同于西方先驗哲學(xué)的另一種哲學(xué)樣式，哲學(xué)研究的中國主張應(yīng)該積極發(fā)掘和利用中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思想資源。先驗哲學(xué)以形式觀念為理想和標(biāo)準(zhǔn)，以這種哲學(xué)范式建立的西方現(xiàn)代社會危機重重。不同于這種強邏輯論證的哲學(xué)，中國傳統(tǒng)哲學(xué)強調(diào)人的生命經(jīng)驗，使它不但能夠化解西方哲學(xué)造成的社會危機，同時能夠極大助益我國哲學(xué)研究提出自我主張。

劉成紀(jì)教授則認(rèn)為，哲學(xué)的共通性遠大于差異性，中國傳統(tǒng)哲學(xué)也是一種追求普遍性的哲學(xué)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)自始就有一種天下觀，從來不是關(guān)起門來自說自話。因此，所謂哲學(xué)研究的中國立場和中國風(fēng)格，一定是從中國出發(fā)，進而對共同世界、共同人性的思考。

張連順教授指出，當(dāng)今世界，無論政治經(jīng)濟，還是思想文化，都已經(jīng)不再是單一勢力全方位主導(dǎo)的局面，多極化在各個領(lǐng)域都已經(jīng)是主流常態(tài)。

中國特色哲學(xué)話語體系的構(gòu)建

話語體系是一個時代、一個國家、一個民族表達自身思想的概念載體，是表達與接受、解釋與理解、評價與認(rèn)同等人類交往行為必須依靠的手段和工具。更重要的是，它實際上反映了不同時代、不同國家、不同民族對自身所處的經(jīng)濟社會發(fā)展階段，以及整體思想風(fēng)貌的自覺，是思想、學(xué)術(shù)、理論的主體性得以確立的直觀體現(xiàn)。構(gòu)建中國特色哲學(xué)話語體系不僅是建立學(xué)術(shù)自信的需要，更是概括新理論、提煉新概念的要求。

蓋建民教授指出，構(gòu)建中國特色哲學(xué)話語體系必須既要有中國立場，同時也要善于吸收外來的思想文化，用中國立場審視外來文化，用中國話語消化外來思想。

張柯教授談到，哲學(xué)研究的中國話語不是既有的、現(xiàn)成的，而是不斷地歷史地生成的，我們對外來思想的學(xué)習(xí)、思考和翻譯正是在助力這種自我生成。學(xué)習(xí)和翻譯外來的經(jīng)典理論，將它們轉(zhuǎn)化為漢語表達的一部分，是形成中國特色哲學(xué)話語體系的一條重要途徑。學(xué)習(xí)外來思想的過程，既是豐富我們自身哲學(xué)話語體系的過程，也是在與外來文化交流中建立自身主體性的過程。

張學(xué)立教授認(rèn)為，在通過中外交流構(gòu)建中國特色哲學(xué)話語體系的過程中，我們應(yīng)該客觀地描述差異，在不同的思想文化內(nèi)部找到關(guān)聯(lián)性，形成不同文化之間的匯通。

陳凡教授提出，中國特色哲學(xué)話語體系建構(gòu)首先要強化基礎(chǔ)理論研究，其次要推進基礎(chǔ)理論的應(yīng)用研究和社會普及。在夯實學(xué)術(shù)基礎(chǔ)的前提下，還要將基礎(chǔ)理論推廣到實踐應(yīng)用之中，推廣到人民群眾的生活實踐之中，如此，才算完成了中國特色哲學(xué)話語體系的建構(gòu)。

仰海峰教授進一步認(rèn)為，只有加強原創(chuàng)性基礎(chǔ)研究，才能切實推進中國特色哲學(xué)話語體系的建構(gòu)。原創(chuàng)性研究的突破則要經(jīng)過三個層次的努力，首先是繼承前人的研究成果，其次是運用社會歷史和思想歷史交叉定位的方式評估前人取得的研究成果，最后是充分發(fā)揮研究者的獨立性和自主性創(chuàng)造屬于自身的思想理論。

（作者系貴州大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院院長，教授）